Мой пра-пра-дедушка был достаточно богат, чтобы отправить своих сыновей учиться во Францию. Но когда они возвращались на летние каникулы, он заставлял их работать в полях, как обычных крестьян. Работа в поле была тяжелой, *на самом деле* тяжелой, и они, конечно, протестовали, но безрезультатно.

Часть трудностей возникла из-за того, что вам нужно было выполнять практически всю работу в течение очень короткого сельскохозяйственного сезона. Так что у вас есть убийственный летний труд и практически ничего не нужно делать в остальное время года.

У меня нет статистики по этому вопросу, но общее впечатление таково, что (в очень узком кругу богатых) татар, которые отправили своих детей учиться за границу, в 100% случаев отправляли их во Францию, о чем мне известно. (В то время как русские, наоборот, регулярно ездили в Германию)

Возможно, часть причины заключалась в гравитационном поле более широкого османского/левантинского культурного пространства. По мере того как османская высокая культура галлицировалась, так же поступала и культурно зависимая татарская. В то время образованные татары (умственно) жили в том же культурном пространстве, что и Стамбул и Каир.

Они читали новости из Стамбула и Каира, следя за трендами Стамбула и Каира, и если они уловили идею о том, что французский язык как-то крут и важен, то, вероятно, они подхватили это из Стамбула и Каира.

Здесь лежит парадокс: из всех западных держав Франция была (в целом) самой враждебной к османам, Турции, турецкому национализму и так далее. НО Никакая другая западная культура не оказала и не трансформировала тюркский мир даже близко в такой степени, как французская.

Фактическое мем-пространство тюркского/шовинистского движения было *крайне* галльским, и вся мировоззренческая основа в значительной степени формировалась на основе ментальных моделей, предоставленных французами. (Если русский национализм развивался как копия немецкого, то турецкий национализм развивался как копия французского)

Таким образом, хотя галломания многих татарских интеллектуалов может показаться странной, если оглянуться назад ("У каждого образованного человека есть две родины: сначала своя, а затем Франция!"), это можно в значительной степени объяснить культурной притяжением османского мира, а не чем-то другим.

Это также объясняет роль, которую играли татарские интеллектуалы в ранней Турецкой республике: они могли оказать влияние, потому что говорили на одном языке с фактическими политическими и военными элитами, а этот язык был французским, и ссылки также были французскими.

Французские метафоры, якобинская мифология - вот что связывало литераторов из Среднего Поволжья и правителей Турецкой республики, облегчая их общение и культурную связь. (В более раннюю эпоху это была бы персидская культура, но около 1900 года все изменилось)